| 嘉義市二二八紀念館暨紀念碑
一、以「生命共同體」新主張揮別二二八的陰霾
嘉義市是首先突破政治上的禁忌，建立國內第一座二二八紀念碑的地方。當時的中央以及台灣政府尚視二二八事件為禁忌，百般恐嚇阻擾此一建碑行動，但在當時市長張博雅及民眾的堅持下，終於在1989年成建碑於彌陀寺一旁。
如今政治漸開放，建立二二八紀念碑不但理所當然，還蔚為各地方建設的風潮。然而建碑並非重要之事，引導國人跨出悲情迎向健康才是建碑之本意。環視國內各地，頗有草率建碑而未正視歷史教訓之風氣，索然無意義的紀念碑為出發，或以空洞的數字符號來設計，而不顧及正面的歷史教訓，有些則未尊重美學及建築專業知識而濫竽充數。
有鑑於此，為了倡導族群融合，帶領國人走出過去拘泥悲情的二二八陰影，以前瞻的「生命共同體」眼光來迎向希望的文化建設，張文英市長乃正式籌建嘉義雲林地區第一座二二八紀念公園，以精緻藝術作品來展現文化的內涵。這是嘉義市在突破二二八建碑禁忌示範之後，又一落實「草根鄉土文化教育」的實例。
建於嘉義市山仔頂邊的新二二八紀念公園，除了新了一座二二八紀念碑之外，還新建了一約三百坪的「和平紀念館」，來展示諸羅的鄉土文物與史料。整體規劃設計特別由張文英市長聘請成功大學建築系教授林憲德博士與卓建光建築師合作負責。本市出生的林教授曾在1993
年6
月的台北市二二八紀念碑國際競圖中，由二百八十四件來自台、美、歐、日的作品中脫穎而出，榮獲前八名之例。
本設計即以其當時得獎的作品為基礎重新設計而成。因本設計的成功，其後台南縣二二八紀念碑亦委由林教授設計完成。
我們確信，這次的嘉義二二八紀念公園設計，確實是一件充滿著人文關懷與鄉土情感的經典之作。這象徵寬容、光明、健康的文化精神，不但可成為嘉義市政建設的新希望的高文化境界。
二、以原住民的音樂撫平歷史的傷口
紀念碑為一高二十七公尺鋼骨混凝土構造之「鎮魂之碑」。「鎮魂之碑」取自台灣原民的竹製口琴樂器的造型，竹製口琴有原始之聲，其音單調、柔美、悠長，有鎮慰亡靈之意。原住民本為台灣的主人以原住民的音樂來鎮魂、來撫平歷史的傷口，可使弔念二二八的胸懷更寬
廣。
口琴是東亞地區原住民古代很普遍的樂器。除了雅美族以外的台灣原住民都有竹製口琴的樂器。口琴約有8
㎝長2 ㎝寬，其中的簧片長約5.5
㎝，由竹片或銅鐵片作成，簧片的數目由一至七不等。
演奏口琴需要特殊的技術，必需快速的拉動口琴一端的繩，然後將口琴置於開啟的嘴前，使簧片的震動在嘴裡
產生共鳴之音。
紀念碑中央設有一支巨大的不銹鋼製簧片，簧片中嵌有一副金屬風鈴，此風鈴會隨出清脆變化的鎮魂之音。本紀念碑是全國第一座會發出聲音的紀念碑。風鈴旁邊有一座有崣米、蕃薯圖案的青銅帷塑，象徵嘉南平原的風
土植物。
三、以梅花鹿群共飲生命之泉，訴說台灣命運共同體
台灣本是原住民與梅花鹿的天堂，後來的漢移民者與原住民爭做梅花鹿的生意，荷、西、英殖民者亦覬覦梅花鹿而爭戰台灣市場。明末荷蘭東印度公司每年從台灣輸出十萬張鹿片，而今野生梅花鹿卻瀕臨絕種，梅花鹿的命運真可象徵一部台灣近代史。本設計以更建設性、更前瞻性的眼光去看待二二八。一九四七年的二二八、原住民的二二八、梅花鹿的二二八、台灣生態的二二八都是不必要的悲劇。本設計謹以「梅花鹿共飲生命之泉」為主題，以一小池的生命之泉來引喻僅存的台灣生態環境，以四集梅花鹿象徵原住民、閩南人、客家人、外省人等四大族群共生共榮，不分彼此由二二八昇華，共同珍惜並護育台灣僅有的環境和生命共同體。
根據墾丁國家公園管理局的資料，1969年以後台灣野生梅花鹿即告絕跡。過去入侵台灣的移民，只知榨取資源而遠走高飛，使得生態環境破壞無遺，梅花鹿的遭遇真是台灣命運的寫照。近年來，政府已開始積極復育梅花鹿回歸山林原野，至今野生梅花鹿已經成功繁殖至五、六代，日見繁延至山林。本作品以梅花鹿為主題，更積極的象徵台灣島上的居民開始珍惜本土、加強建設改革、台灣的命運有如復育成功的梅花鹿，已再度邁向希望與繁榮的未來。
梅花鹿是最敏感而怕生的動物，鹿群中總有許多會隨時豎起耳朵、東張西望、警戒四方的鹿。本作品以四集悠然自在的梅花鹿同時低頭飲水的造型，代表周圍絕對安全和平、沒有任何威脅危險。這也象徵四大族群在絕對祥和的氣氛中共生共榮的景象。
四、和平紀念館設計說明
（一）綠色生態景觀設計
要在本公園內同時興建一座紀念館與一個紀念碑是非常困難的，因為整個公園只有0.7
公頃，非常狹小。因此本設計特別將紀念館作成地下化的設計，藉以減小視線障礙、增加開放感。紀念館與紀念碑之間特別設計成一個可容納兩千多人的戶外集會場。集會場以自然草坡作成，以紀念碑為端景，以紀念館為演講舞台背景，形成一氣派非凡的自然草坡廣場。此集會場所不但可提供市民休閒、運動、遊憩的大綠地，亦可提供大型綜藝、音樂、演講的戶外集會活動。整個公園的設計保有最大的生態綠地、最小的人工鋪面，完全尊重自然坡地地形，是一個徹底的生態景觀設計。
（二）象徵被隱藏的歷史
紀念館以半地下式來興建，象徵選去一再被隱藏、扭曲的歷史真象。台灣的歷史在過去一直被忽略、漠視，半地下化的設計有恢復歷史真象、重見陽光之意義。本作品特別命名為「和平紀念館」，象徵國人已有揮別陰影、永續全人類希望和平的胸襟。
（三）綠色建築經典之作
本紀念館結合了寒帶國家的「覆土建築」與熱濕氣侯「干欄建築」的最新生態環境設計傑作。所謂「覆土建築」就是如窯洞般將建築物埋於地下，有冬暖夏涼的優點；所謂「干攔建築」就是像東南亞的高腳民居一樣，將房子撐離地面，有通風冷卻乾燥的作用。紀念館以撐高的樓板可防止地面潮濕，又以通風的雙層外壁、雙層斜屋頂達到防止結露滲水的目的。其挑空的地板下空氣與雙層外牆中的空氣是相通的，可自中庭引空氣進入雙層外牆之間而通達屋頂的通氣縫。整個紀念館公園的山坡草坪下，形成與公園融為一體的生態環保設計，其室內十分乾夾，連盛夏都不需空調。本作品可說是充份利用了干欄建築的防潮優點及覆土建築的保溫特色的「干欄式覆土建築」。是熱濕台灣氣侯風土下最佳的綠色建築設計。
五、藝術雕塑說明
（一）「諸羅之年輪」圖騰柱說明「諸羅之年輪」主高十一公尺，刻畫嘉義過去悲劇歷史的青銅雕塑作品。圖
騰柱由下至上分別描寫：
1.漢移民進入台灣時與原住民的爭戰。
2.荷蘭人對台灣原住民榨取經濟農作。
3.清代林夾文亂兵攻打諸羅城。
4.日本軍砲攻嘉義城。
5.國府軍隊在嘉義車站前槍殺民眾的二二八事件等情景
。
本作品的目的在於告誡後代莫忘歷史慘痛的教訓，應該致力掃除了人類的無知與偏見，以愛與智慧來避免悲劇的重演。本作品以寬容、平等的眼光來看所有的悲劇，引導台灣人們走入更健康的未來。圖騰柱上特別雕塑一集和平鴿載著一個新生的嬰孩，象徵著和平永續的未來
。
（二）「十六世紀諸羅風情」浮雕說明
紀念館入口處說有一面約三十六平方公尺的青銅浮雕壁畫，刻畫著「十六世紀諸羅風情」。諸羅社是四百年前嘉義地方平埔族原住民的材莊，十六世紀是一充滿鹿群、山光水色的世外桃源。壁畫上充滿檳榔、甘蔗、香蕉、梅花鹿等台灣風土動植物。在此作品內刻畫著阿里山附近高山族（鄒族）、平埔族（和安雅族）、漢移民怡然自得地進行土產交易的情景，並塑有鹿群從甘蔗園旁跳躍而出的景緻。此作品描寫四百年前台灣各族群間和平相處、動植物環境生態共生共榮的景象，希望能藉此帶給後代良好的族群融合與愛惜鄉土的啟示。
六、「族群融合」大銅門
「族群融合」大銅門位於戶外集會演講舞台背面，是由公園草坪進入紀念館的主要門戶。「族群融合」大銅門以原住民、閩南人、客家人、外省人的剪紙藝術銅雕為圖樣。原住民以阿里山的鄒族為造型，客家人以其特殊的婦女髮飾為象徵。門上為一台灣民宅的鎮邪獅頭為圖案。「族群融合」代表台灣為一生命共同體，大家不分
族群，攜手共創未來。
七、「諸羅風物」大銅門
資料來源：卓建光建築師事務所 |
